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    我用佛教理論解開付燕的心結

    來源:中國反邪教網  時間:2018年02月04日 15:47

    我是一名社會志愿者,又是一名佛教信奉者,付燕是我一朋友的親戚,今年42歲,赤峰市紅山區人,自小就有佛教情結但又不懂佛教的她,1998年起接觸法輪功后,就錯誤地把法輪功誤認為是佛教,開始修煉至今。多年來,她不但不聽勸阻,反而還以修煉者自居,生活多遭坎坷。

    今年初,通過朋友了解到她癡迷法輪功的癥結后,我就以佛家弟子身份給她講解佛教理論,主要從八方面講解佛教與法輪功的區別,從而解開了她的心結。

    一是李洪志宣揚的“主佛”說——自己是最大的“主佛”違背佛教教義。佛家講,釋迦牟尼佛反復宣說他所證悟的理是恒河沙數一切諸佛所共證悟共宣說,《維摩詰經》中講,“諸佛色身、威相、種性、戒定、智慧、解脫:解脫知見,辦無所謂、不共之法、大慈大悲、威儀所行。及其壽命、說法、教化、成就終生、凈佛國土、具諸佛法、悉皆同等。”過去、現在、未來諸佛都如是說,諸佛平等,沒有大小、高低之分,根本沒有什么“主佛”之說。

    二是李洪志的“帶著本體進入佛國世界”說——他是“主佛”帶出來的弟子層次也就高,一部分帶著本體進入法輪世界違背佛教教義。佛家講諸形無常,一切有形的事物處于不停的運動變化中,沒有絕對不變、不滅的事物存在。人的老病死亡是無常,有緣生就有緣滅。只要有相的事物都是生滅變化,輪回不己的。《金剛經》講:“凡所有相,都是虛幻的”,“離一切諸相,是名主佛”,據佛經記載,三界中的無色界就是沒有色質的身體存在了,根本沒有什么“帶著本體進入佛國世界”之說。

    三是李洪志的“男佛女佛”說——到了佛的境界時性別就恢復到主元神的性別,男佛就是男佛,女佛就是女佛違背佛教教義。《愣嚴經》講“破佛律儀,潛行貪欲。口中好言佛之大小。某佛先佛,某佛后佛,其中亦有真佛假佛,男佛女佛。菩薩亦然。其人見故,洗滌本心,易入邪悟。此名魅鬼,年老成魔,惱亂世人。厭足心生,趨避人體,弟子與師,俱陷王難。汝當先覺,不入輪回,迷惑不知,墮無間獄。也就是說,誰要說有男佛女佛,大佛小佛,必定是魔法。

    四是李洪志的“不二法門”說——法輪功所弘揚的“法輪功”是最高層次的宇宙大法,只講信,不允許討論,只看一門的,學一門的,要“不二法門”違背佛教教義。佛家講的信,是在認真分辨,參究之后的智信。正信,而非不加衡量就盲目的迷信,真理不怕別人來衡量,也不怕別人來辯論,真理越辯越明。佛家講“不二法門”,是指萬法有其共同本質,甚至對立的事物在本質上也是“不二”的,眾生與佛家是對立存在的,但本質上沒有差別,即“生佛不二”。透悟證入法性,稱為“不二法門”。而李洪志歪曲了“不二法門”的真正含義,只能學一門,不能廣學佛法,以便控制習練者的思想,使習練者失去了辨別是非的能力,使這些習練者在邪見中不能自拔。

    五是李洪志的“以苦為師”說——吃得世上苦,出世是佛陀,講云游是吃苦去了,吃盡世間,苦才能圓滿違背佛教教義。佛家講,斷惑破無明才是至里輪回,成就佛道的正因,破一分無明長一分智慧。《華嚴經》中有善財童子經過五十三參后當生成就。吃苦并不能消除產生痛苦的根源,不知道無明眾惑,才是生死諸苦的根本。

    六是李洪志所謂的“善”說——法輪功的所作所為違背佛教教義。什么是“善”?只要于現在、未來、對自我與他人都有益而無害的才是真善。佛家講眾生無邊誓愿度,《涅槃經》佛講,“眾生皆有佛性”。佛家包括惡者與魔鬼在內的一切罪苦眾生皆度。所有眾生之類,卯生、胎生、濕生、化生、有色、無色、又想、無想、非有想、非無想皆度。其胸懷如此博大,九法界皆在佛渡化之內,地獄、牲畜、惡鬼、人、阿修羅、天人、生間、緣覺、菩薩。而李洪志的法輪功把持有反對意見的人早已排除渡化之外了,更談不上其他層次的生命了,更令人發指的是法輪功習練者為了自己的“圓滿”不惜踐踏國法,不惜絕食,自殘、自殺,談何教人向善呢?

    七是李洪志的“弘法”說——讓法輪功習練者圍攻國家機關違背佛教教義。《優婆塞戒經》佛講,有五處所,所不應游:屠兒、淫女、酒肆、國王、旎陀羅舍,也就是說有五個地方是修行人所不應該前往的,其中包括國王所在之地,因是國禁地,非閑游之所,更非民眾進諫或造事之處。而李洪志慫恿法輪功習練者屢次進京“弘法”,圍攻政府要地。不但干擾了正常的國事和老百姓的生活,而且使國家在國際上聲譽受到嚴重損壞。

    八是李洪志的“天上的佛不能自保,把握不好還往下掉;佛在菩提樹下開悟以后,不是以達到如來這個層次;釋迦牟尼說他的法在末法度不了人了。”等邪說違背佛教教義。首先,對于“佛會不會往下掉”這個問題,在《圓覺經》佛講,“一片真金體,不重復為礦”圓滿覺悟的佛不會重增迷惑與顛倒,就像24k的純金不可能再變成18k的雜金或金礦石一樣,根本不存在佛往下掉的問題。其次,據佛經記載,釋迦牟尼佛在菩提樹下開悟后,已經達到徹悟真如法性的如來境界,他在開悟后最初的21天內,是首先為41位大菩薩開如來境界,闡述了圓滿大乘佛法,這是第一部分佛經——《華嚴經》,如果釋迦摩尼佛未達到這個層次,怎么可能講解如來境界呢?所以說佛陀在菩提樹下開悟后不是一下達到如來境界是完全錯誤的。再次,李洪志亂說“釋迦牟尼佛說他的法在末法度不了人”。這是李洪志打著釋迦牟尼佛的旗號在禍亂佛法。末法不是像李洪志說的佛法本身敗壞不能度人了。末法是眾生業障深重,信心淺薄,又加上邪師說法如恒河沙。末法時期的眾生在根機、分辨正邪的能力,修行環境的相對較差,但對真正修行的大乘者來說,依佛說,持戒修行,會得到更大的利益。《華嚴經》講,“我愿保護一切眾生,中不棄舍”。《楞嚴經》佛講,“我滅度后,敕諸菩薩及阿羅漢,應身彼滅法之中,作種種形,度諸輪轉。或作沙門,白一居士……。”末法之中,很多僧人和居士都是大菩薩或阿羅漢的示現,目的是護持佛法,摧碎邪說,普化群生。并不是象李洪志所說的佛法在末法渡不了人了。

    就這樣,付燕逐漸認識到法輪功的欺騙性,并徹底脫離法輪功邪教,重新走上了正常的生活軌道。

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